克孜爾：曾經的世界“混血中心”_

你看，克孜爾石窟里歐洲的立體臉龐，印度的"三段式"扭姿波斯的拜火精神，龜茲人對山川的喜愛

“克孜爾”——　維吾爾語中意為“紅色”，她偏于新疆阿克蘇地區一隅，南北皆被擁有紅色沙土的丘陵和群山包圍，刮風時紅土飛揚，暴雨時洪水夾雜著紅色沙泥奔流，晴天在夕陽余暉的照耀下更是如同熊熊火焰，仿佛各路混血神靈全都云集于此。

克孜爾魔鬼城而這片紅色大地所在的小城　——　即是千年前的西域古國“龜茲”。

沒錯，就是那個被季羨林譽為“古印度、希臘-羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一的交匯地。”

北通烏孫，南連于闐，東西有絲綢之路中道貫穿，處于西域十字路口上的龜茲，更是佛教從印度東漸中原道路上重要的開端。

絲綢之路(標有克孜爾石窟位置)佛的思想具體在何時傳入此已為歷史謎題，但毋庸置疑的是，公元一世紀前后的龜茲雖一度被匈奴、漢朝、前涼、前秦、突厥、吐蕃所屬；從人種上既有東方的蒙古利亞人種，也有西方的歐羅巴人種；民族上則曾有羌、塞、月氏、烏孫和漢人，但佛教思想卻從傳入龜茲起便在此生根發芽，和諧存在于不同文化間，并鐫刻在這紅色石頭城里延續千年之久。

當玄奘在公元7世紀途經龜茲時，更是被其全民向佛之景象所感慨——　“伽藍百余所，僧徒五千余人，上自君王，下至士庶，損廢俗務，奉持齋戒，受經聽法，渴日忘疲。”

朝代在龜茲更替，而其中心地緣屬性又讓她的文化如同沙漠中的大海一般，在時間和空間上吸收著各方而來的涓涓細流，這文化熔爐的具象體現——便是“佛教石窟”。

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修建洞窟是佛教徒修行的方式，從印度第一個石窟阿旃陀起，此后翻越帕米爾高原向東方傳播，在龜茲的天山褶皺里找到了庇護之所。

從左至右，從上至下，分別為：克孜爾石窟，庫木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，瑪扎伯哈，托乎拉克埃肯石窟

而在龜茲的諸多石窟群之中，最能體現不同時期和種族文化交融的，莫過于“克孜爾石窟”。

開鑿于天山南部余脈40米高的崖壁上，背山面水，始建于公元三世紀的克孜爾石窟是中國開鑿最早的大型石窟，比聞名遐邇的敦煌莫高窟也要早上百余年。

青綠色的碰撞，獨有的菱格型構圖，百余個佛本生、因緣、佛傳故事的描繪，都讓她在絲綢之路上熠熠閃光。直到公元九世紀被回鶻攻陷，她的鑿刻在這漫長的六百多年里未曾中斷，于是我們有幸在克孜爾石窟的壁畫構圖、故事體現、人物造型刻畫乃至某個“高聳的鼻梁”里，尋到佛造像早期的犍陀羅風格，覓得印度本土風的體現，還能觸摸到龜茲本土的異域風情和中原審美的反哺。

正是這種文化來源的多樣性和復雜性,讓克孜爾石窟之美如此與眾不同。

01.克孜爾石窟里那些歐洲臉龐

——犍陀羅風格影響

作為佛教造像藝術最早的誕生地——犍陀羅，其在歷史上曾分別受到西方文明的起源「希臘」和崇尚佛教的「貴霜帝國」統治，于是這里便成就了“希臘式佛教藝術”。

而犍陀羅藝術隨著佛教東傳，經過阿富汗地區，在公元三世紀傳入西域的龜茲，成為龜茲早期石窟里的重要元素之一。

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1.人物形象

因為犍陀羅藝術借鑒了古希臘的人物造像手法，自然而然人物形象便呈現出歐洲人特征，于是我們在克孜爾石窟中也能看到這些＂額頭豐滿，鼻子高聳，嘴唇細薄＂的歐洲臉龐。

克孜爾石窟壁畫像2.佛像服飾

除了人物面部，在克孜爾開鑿較早的118窟主室的正面立佛，佛陀頭部較大，身材敦實，具有明顯的歐羅巴人特征。且其身披的通肩式袈裟，服飾寬大，衣褶厚重，毛料質感強，也和古希臘的服飾特征相似。

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與此同時，大量USDC也被贖回為法幣，Arkham Intelligence表示，當美元被贖回為法定貨幣時，USDC就會被銷毀，而數據追蹤顯示Circle在過去24小時內兩次銷毀USDC，每次銷毀1億美元。（CryptoSlate）[2022/11/22 7:56:00]

3.敘事及構圖方式

犍陀羅佛教藝術在故事表現手法和構圖也借鑒了希臘的”一圖一景一故事”的模式，在表現佛教故事時，只截取故事中的一個主要場景來做表現和寓意，省略了不必要的前因后果。而這也正是克孜爾石窟菱形格中，一格一故事的表現手法。

如“釋迦誕生”這一故事，克孜爾石窟的整體構圖和人物排布方式也和犍陀羅出土的浮雕如出一轍，甚至連人物的“交叉雙腳”的刻畫都如此相似。

在克孜爾其他幾處，也能覓得相似。

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02.克孜爾石窟里的印度風情

——印度風格影響

印度作為佛教的起源國家，必然也將其本土文化融入到佛教當中，于是印度的人文風情自然也在龜茲的石窟群中打下了烙印。

１.裸體形象

印度本土宗教里向來有對”生殖崇拜的信仰”,所以對女性的刻畫多腰部寬大，臀部渾圓，大腿健碩，并輔以豐滿的乳房，極其富有女性的肉感。不僅如此，塑像的形體姿態夸張，在表現是常喜用所謂的“三道彎式”，即頭向左側，胸轉向右方，臀部又往左聳出，克孜爾石窟中也不乏如此體態的人物。

加之佛教盛行的印度馬圖拉區域地處熱帶，氣候炎熱，所以男女居民都習慣于裸體或半裸，這樣理解克孜爾石窟內那些"暴露“的軀體也就不甚驚異了。

克孜爾１１８窟壁畫《娛樂太子圖》

克孜爾76窟壁畫《降三魔女》２.壁畫題材和內容

開頭便提到，龜茲壁畫中的佛傳、本生和因緣故事畫在數量上占絕對優勢，且刻畫得極其精彩。事實上，自龜茲石窟向東到敦煌的莫高窟、天水的麥積山石窟以至大同的云崗石窟、洛陽的龍門石窟等可以看到這樣一種趨勢，越向東本生故事畫越少,經變畫越多。

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以克孜爾110窟為例，除前壁外,另外三面墻壁上,上中下三行分為多個方格,每個方格內繪一幅佛傳故事畫,整個洞窟共繪六十一個場面,內容涵蓋了佛傳故事的主要部分。

克孜爾110窟

當然，這中轉變的背后是有其原因的。早期印度的小乘佛教傳入龜茲，推崇的是個人的“禪定坐”，而越往中原本土，則逐漸以吸引普羅大眾的大乘佛教發展，于是那些通俗易懂、頗有趣味的經變故事便占了上游。

3.服飾特征

不同于佛像帶有希臘風格通肩式厚重的服裝，地處熱帶的印度佛教徒們傳統的服飾多袒露右肩、右胸和右手，在龜茲壁畫中，也能見佛身所著袈裟多有袒右式。

克孜爾38窟

供養比丘克孜爾175號石窟4.繪畫手法

在克孜爾石窟的壁畫中，有一種繪畫技巧叫“凹凸法”，即在形象的輪廓線內通過深淺不同的色彩暈染等方式來構成色調層次上的明暗變化,從而使表現的對象產生浮雕般的凹凸變化。如在下圖這張石窟壁畫中能明顯看到左側人物的鼻梁部分有如打了白色高光，具有立體感。

而這種畫法，即是來源于印度的“天竺遺法”，不僅在印度阿旃陀石窟中多次出現，也被運用到后期敦煌石窟的壁畫中。

03.克孜爾石窟中的龜茲日常

——龜茲本土文化的體現

在龜茲接受外來佛教思想的過程中，作為文化接受體的本身也必然會將自有的社會風俗、人情物貌有意無意間融入到藝術的表現中，這種本土文化的體現在克孜爾石窟繁盛期尤甚。

1.菱形格子畫

當踏入龜茲中心柱窟時，滿窟彩繪的菱形格便映入眼簾——填繪佛教故事畫的菱形格多繪于洞窟券頂，紅、白、藍、綠等色相間排列，繁而不亂，而這些菱形格背景，在全世界都尚未發現雷同。

雖學界多傾向于菱形格與佛教中“須彌山”有所聯系，但這種獨一無二的“山菱形”表現形式決然是脫離不開龜茲本土審美——　即當地人對山川的崇拜。

庫車附近山川地貌克孜爾地區本就為山川地形，且其山多為左右兩邊對稱的等腰三角形，如克孜爾石窟千佛洞正前方的山便是如此。故古代龜茲畫師將自身所生活的蔥嶺山巖有意識地融入藝術創作，讓佛祖的一個個故事發生在他們所生活的地方，這種“虔誠之心”，似乎也無可厚非。

森木塞姆石窟第1窟主室券頂圓突形菱格2.“以木押頭”的龜茲臉

在龜茲壁畫中,一些人物臉部的畫法很有特點。他們的臉頰扁而不圓,眼、鼻和嘴向臉部中央聚合。這種特有的面相可能是龜茲民族“以扁頭為美”在壁畫中的反映，玄奘曾記:“(龜茲)其俗生子以木押頭,欲其匾也”。這一特有的面部表情也由蘇巴什古墓中出土的古尸得到證實，其頭骨保存完好，額骨卻比正常人寬扁，顯然是經過木壓。

3.龜茲人服飾

曾有記載名僧鳩摩羅什從沙勒回到龜茲時，“僧一萬余人”，僧侶數量幾乎占當時龜茲總人口的十分之一，那么可推測彼時的佛教信眾必定也不在少數，而克孜爾壁畫中那些穿著龜茲服飾的供養人便是最好的說明。

如下圖189窟中供養人身著長袍，袍服腰際加束腰帶，便于佩劍及懸掛日常生活用具，這樣既可御寒，又美觀瀟灑。同時袍服袖口窄小，緣有錦繡，對襟式樣，袍長沒膝，除了便于狩獵和生產，又可擋風沙，是對當時大漠里龜茲服飾的很好刻畫。

龜茲克孜爾石窟第189窟中的服飾

龜茲克孜爾石窟第8窟中的國王服飾4.龜茲人的生活

克孜爾壁畫中，更有反映普通人生活狀態的描繪。如克孜爾175窟有一幅晉代《耕作圖》。圖中兩位農民手握寬刃鋤正在耕作。頭戴西域氈帽，上身赤裸，下身著短褲。鋤地工具與現今維吾爾農民用的坎土曼(鐵鋤)相似，說明當時中原的牛耕技術在晉代已傳入西域。

龜茲克孜爾石窟第175窟中耕作中的人民04.克孜爾石窟里的“混血”們

——其他國家民族風格體現

1.伊朗及回鶻風格的體現

此圖出於克孜爾石窟第八窟，也被德國人稱為『十六劍客窟』。畫中人物頭發棕紅，膚色白凈，眼呈淡色，外表好像波斯人。但畫中人、上身著圖案華美、冷色調的翻領外套，下身為緊身小腳的帕提亞式褲子，腳蹬尖頭鞋，極盡時髦氣派。每人皆佩匕首和寶劍，劍長如棍，懸於金屬圓片制成的腰帶上，可略略窺見回鶻人的風姿。

2.雙肩出火的佛像

克孜爾石窟中還能見到一些“雙肩出火”的焰肩佛圖像，這些雙肩尖銳的火焰在最初的鍵陀羅及印度本土造像中均未出現，但在貴霜王朝曾覆蓋的古伊朗區域卻曾流行過，甚至在當地的金幣上也有國王雙肩出火的標志，這種繪畫模式一定程度上受到伊朗拜火教思想的影響。

克孜爾60窟東側壁下端“函授鳥”連珠紋3.波斯風裝飾紋

在龜茲甚至很多后石窟群中能見到很多所謂的“聯珠紋裝飾圖案”，它是在一圓形中間安置如動物、人物、花朵的主題紋樣，周圍用圓環圍繞，形似一串聯珠，故稱聯珠紋。而這種紋飾正是源于波斯，隨著絲路貿易文化交流傳入了中國，在我們的壁畫中留存了下來。

克孜爾60窟東側壁下端“函授鳥”連珠紋

波斯薩珊風格織物民族的延續，從來就離不開“包容”二字，思想是如此，文化則更甚。龜茲的人們以本地社會民俗為主體，有意也好無意也罷，無排斥地吸收了外來的文化，最終形成的卻是燦爛的龜茲藝術。

6月份，我們將走進龜茲，走進克孜爾，在一個個異色的菱形格中，探尋萬番異域風情。

詳情見：藝旅文化

參考文獻：

耿劍：《犍陀羅佛傳浮雕與克孜爾佛傳壁畫部分圖像比較》

許靜：《龜茲石窟壁畫中的供養人造型初探》

霍旭初：《克孜爾石窟壁畫裸體形象問題研究》

霍旭初：《克孜爾石窟故事壁畫與龜茲本土文化》

周菁葆：《絲綢之路與龜茲石窟閉卷中的服飾藝術》

澎杰：《新疆龜茲石窟壁畫中的多元文化研究》

靳艷、林尚斌：《龜茲石窟中的古印度及古希臘文化因素》

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